区間沿面距離
木束原
↓　２．３ｋｍ
嶽
↓　５．６ｋｍ
空山
↓　２．０ｋｍ
弥畝山
↓　３．６ｋｍ
芋原
↓　３．５ｋｍ
水越峠
↓　３．５ｋｍ
木束原

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　『国郡志御用ニ付下しらべ書出帳・西八幡原村』（文政２年・１８１９）に村名の由来がある。

「当村西八幡原村と名を得たること
往昔此村に八幡宮神鏡枯木ニ留リ給ひしゆへ其所を八まん原と申し就夫西八幡原村東八幡原村と此両村ニ相成候由伝候
然ル処元禄年中鉄砲帳にハ西野村と御座候
元禄年中ハ神鏡枯木に留り給ひしより遥か後ニ御座候得は右申伝怪敷信用難仕御座候
八幡宮神鏡之事ハ荒神原村神祠之所ニ書記申候而旧記ハ無御座候」

　西八幡原村は元禄年中（１６８８〜１７０４)の鉄砲帳に「西野村」とある。
　「隣境村名」に雲耕村、波佐村、上道川村、戸河内村、東八幡原村がある。「小名」に本郷、樽床、木束原、長者原がある。
　「野山」は苅尾山、「山」はニノ○、松がね、かやのたげ、棹ヶ峠の四ヶ所。
　「神祠」の一つに木束原社、祭神、姥御前がある。
　家数１６９軒で７９２人が住み、牛７５疋、馬１５１疋がいた。

ウバ御前神社の所在

　ウバ御前神社は周辺の村の『書出帳』（文政２年・１８１９）によると五ヶ所ある。大暮北の島根県側の早水にバゴゼ谷の地名があるので、このあたりにもウバゴゼンがあったと思われる。『書出帳』では祭神不明の社も多いので、その中にウバゴゼンがあったかもしれない。雲耕の老婆御前は近所の人が知らず、ゴゼンタキの名が残っているだけであった。

　雲耕村　老婆御前　社無し
　政所村　姥御前　
　西八幡村　姥御前　
　大暮村　姥御前（宇婆御前）　社有り
　才乙村　乳母御前　社有り
　早水（島根県）　バゴゼ谷

　大暮、才乙のウバゴゼン神社は山の鞍部近くにあるのが特徴で、ほかのウバゴゼンも同様と思われる。
　ウバゴゼン神社は大暮の由緒で言われているように、狩猟や山仕事の安全を祈って祭ったもので、そのため山の入口に置かれている。
　狩猟民が住みついた頃、はじめは山に入る前に峠で狩の安全を祈るだけだったが、だんだんと形式を整え、木幣をたてたり、簡易な祠を立てたのではないか。おそらく山の要所要所にウバゴゼンがあったと思われる。

　カシミールでは「姥」を含む地名は東北に多い。
　「おばさん」をアイヌ語でウナルペ（unarpe）という。
　ケナシ・ウナルペ（kenash-unarupe)と表わすと「林の姥」という魔神となる。ケナシ（毛無）山は北海道南部から芸北大暮まであるが、大体ブナ林帯に一致している。東北に「あがりこ」と呼ぶ奇形ブナがあるが、苅尾山にもある。この「あがりこ」さんが、「ケナシ・ウナルペ」ではないか。一般にブナは女性として表わされることが多いのではないか。

　ウナ→ウバ→姥
　ウナ→ブナ→橅（木+無）

　ケナシ山にあるブナの「あがりこ」さんは「ウバ」ではないか。「ウバ」である「あがりこ」さんは同時に「ブナ」でもある。

　ブナはいつから「木+無」と表わすようになったのだろうか。ブナ（橅）は毛無山の「ウナ」のことではないか。「姥」も「橅（木+無）」もアイヌ語の「ウナルペ」が語源ではないだろうか。

鍋滝のホコラ

「嶽という珍しい呼称の山名は昔から使われていたらしい。『雄鹿原史』に文政ニ年にまとめられた『奥山忽辻』に…『当庄内土地高く良に浅山、天狗石山、北に冠山、乾に雲月山、西に柏原山、大佐山、嶽山等連綿として芸石の分界をなし……』と記してあるうちの嶽山とあるのが初見と思われるが、この記述の嶽山がはたしてこの嶽という山であるかは判然としない。この山の南に高岳があるが、高岳山頂の三角点の点称が『岳』となっているのが気になる」（「西中国山地」・浅山は阿佐山）。

　八幡原は明治２２年の町村制施行で東八幡原村と西八幡原村が合併して八幡村となった。西八幡原村は大字名が西八幡原となり、山林部の字名に「嶽」と「高嶽」を設定した。高岳の点名「岳」の三角点の所在地は芸北町西八幡原字高岳、嶽の点名「桧谷」の三角点の所在地は島根県益田市で、「点の記」が設定されていないので選点時期は分からない。
　点名「岳」は明治２８年の選点なので、おそらく合併前は嶽、高岳の東面を字名「嶽」と呼んでいたのではないか。

　苅尾山から嶽を見ると、嶽は八幡高原スキー場のある９６４峯から続く尾根の一部のようにしか見えない。『奥山忽辻』にある嶽は文脈からすると高岳のことようにも思える。
　嶽（ダケ）はアイヌ語で　ta-ke　と表わし、「切り立った・所」の意がある。　ta-ke　はどちらかと言えば高岳を指しているのかもしれない。

　弥畝山はカシミール検索ではこの地だけある。

「弥畝山は、イヤウネ山ともヤウネ山とも読める。…東麓の周布川の若生ではヤウネ、北麓の横谷・程原でもヤウネと発音していたが、南麓の芋原ではイヤムネと呼んでいた。イヤウネが転訛したものであることは言うまでもないが、ヤウネ山という呼称の方が広範囲に用いられているようだ」（「西中国山地」）。

　「弥」は「いや」「いよ」「や」の読みがあり、「いちばん、最も」の意があり、「や」と読むことで、よりはなはだしいさまを表す（『大辞林』）。
　「畝」は「うね」と読み、高い所と低い所が平行して連なった物や形。波や地形・織物などにいう（『大辞泉』）。

　弥畝山を北面から見れば、「台形の大障壁」が波を打ったように見えるが、北面より標高が２００ｍ余り高い南面から見るとそれほどでもない。辞書の意の通り、住んでいる人が見た感覚が「ヤ」と「イ」の違いを生じさせているのかもしれない。

「吉田東伍著『大日本地名辞書』（明治３２年）によると『杵束郷（那賀郡）の東南なる大獄なり、美濃、山県及び本郡（那賀郡）に跨り、山勢頗広大なり、土人の諺に此の山は石州第一の鎭めにして、一国の中央にあたると』とあり、石見では有名な山であったようだ」（「西中国山地」）。

　 鎮め（しずめ　しづめ）は 治めて落ち着かせること。鎮護。「国の鎮めに祭る神」（『 大辞泉』）とある。

　土人とは先開の狩猟民のことと思われるが、「一国の中央」とはどの範囲を指しているのだろうか。弥畝山の南に並ぶ掛津山、苅尾山、高岳、比尻山も含めての「中央」なのだろうか。
　弥栄村の弥栄中学校の校歌は、弥畝山を歌い、「石見の中央 名も弥栄…」とある。「中央」とは弥栄村辺りのことかもしれない。

　それにしても狩猟民が「鎮めにして、一国の中央」と呼んだほど、弥畝山は重要な山だったと思われる。
　
　「ヤウネ」「イヤウネ」をアイヌ語で当てはめてみるが、説明がつかない。山名はそれほど古くない呼び名か、一つのまとまりのある単語なのかもしれない。

　イナウ（木幣 モクヘイ）はアイヌ独自の信仰から生まれたもので、その精神文化を象徴するもののひとつで、用途は極めて広く、祈りを行うときに無くてはならない大切な祭具という（「アイヌ文化振興・研究推進機構」ＨＰ）。

　イナウは本州以南のいわゆる「削り花」と非常によく似ている。北海道では一般にミズキやヤナギ、キハダなどを用い、病気払いや魔除けにはタラノキ、センなどの刺のある木、エンジュやニワトコなどの臭気のある木も使われた。
　イナウの機能としては、神への捧げ物となる、神へ伝言を伝える、魔払い、清めを行う、それ自体が神となる、などいくつかのものに分かれる（「アイヌ民族博物館」ＨＰ）。

　イナウを作る木を「イナウネニ」という。
　アイヌ語では　inaw-ne-ni （イナウ・にする・樹木）。
　イナウネニ→イナウネ→イヤウネ　と転訛したとも考えられる。弥畝山はアイヌ語で「イナウを作る樹木のある山」の意となる。

「島根県道川へ抜ける峠を八幡では虫送峠という。明治の初年頃まで、八月の盆の終わる日に、虫送りの行事が行なわれていた。わらで馬の形を作り、幣をかついで斉藤さねもりの歌を唄いながら、この峠より臼木谷の川へ流したという」（「西中国山地」）。

　コンカニイナウ（黄金のイナウ）は熊の神様に捧げるため位の高いキハダを使っています（「アイヌ民族博物館」ＨＰ）。

　「八幡村史」に「三島神社及び早開田」の伝説がある。

「往昔島根県那賀郡鍋石に世並屋という家があって兄弟三人が住んでいた。ある年の春、長兄は狩猟のため山に入り、遂にこの八幡に来て弁当を用い、藁苞を置いて帰った。秋再び来て見ると、春置いて帰った藁苞の籾が発芽してすくすくと生育していた。そこでこの地は農業を行なうに適していることを知って、居を移しこの地に住むこととなり、家号を岡田と名付けて始めて田（開墾）を開いた。現在も『早開』（さびらき）の田名が三島郷に残っている。

　長兄は家伝重宝の金の御幣をもって此の地に移ったために、弟達は兄の不法を怒り金幣をとり返そうとして攻めて来た。長兄は金幣を山中にかくして難をのがれたと伝説されている。

　その後次第に住民も増したので、この地に神社を建立して金の御幣を祀りて氏神として奉祀した。これが即ち当『三島神社』である」

　コンカニイナウは木肌が黄色く、神の国では金になるという想像がアイヌにはある。
　狩猟の民だった長兄にとって「金の御幣」は大事な宝ものだったと思われる。狩猟民が八幡原を開墾したと言う伝説は周辺一帯の村々にも言える特徴的なことである。

　西八幡原浮島の大歳神社の宝物として「金幣一本、串木三尺二寸、冠より垂下ニ尺四寸」とある（「八幡村史」）。

　「金の御幣」はおそらくアイヌの「イナウ」と似たものではないだろうか。狩猟民の時代から「イナウ」に似たものを家伝重宝にしていたことは、注目すべきことと思われる。

　先開の土人が鎮めの山と呼んだ弥畝山は、イナウをつくるため、「イナウネニ」を取りに行った聖なる山、鎮めの山なのかもしれない。

　弥畝山南の芋原（イモバラ）はアイヌ語で　i-mo-para　と表わし「（聖なる）それの・小さな（静かな）・広場」の意があり、「（聖なる）赤谷川の小さな広場」の意となる。鎮めの山、弥畝山から下りる赤谷川は聖なる川なのだろう。

　弥畝山の呼び名は　イヤウネ→ヤウネ　と変化したと思われる。「い」音の脱落はよくあるが、出雲弁にも「い」音の脱落がある。

　西八幡原村の古名「西野村」はアイヌ語で、
　ニシノ　ni-us-nup　（樹木が・群生する・原場）の意がある。

「八幡盆地の二ケ所で、今村外治氏によって石鏃が発見された。潮見浩氏によると、芸北町荒神原で発見されたものと同類のものとされ、弥生時代前期のものであるという。この石鏃の原料が冠山産のものを使用しているか九州産のものを使っているか興味が持たれる」（「西中国山地」）。
　
　樽床遺跡群は旧石器時代から縄文時代の遺跡で、２万年前には狩猟民が住み始めたと思われる。古八幡湖は１．３万年前、第２期八幡湖は８０００年前に出現している。９０００年前には東北地方までブナ林が広がっていたから、第２期八幡湖が出現した時期には、八幡原周辺は鬱蒼としたブナ林に覆われていたことだろう。

　縄文の民が　ya-wa-ta-para（陸の岸の広場）と初めてこの地を呼んだのは８０００年前の第２期八幡湖が出現した後のことかもしれない。近くの平坦地を　chir-sa-para（長者原　小鳥の浜辺の広場）と呼び、甲繋（コウツナギ）は　kaw-tun-nay-kim（石の重なり合った谷川の里山）と呼んでいた。
　八幡湖の水が引くに連れ、ブナ林は千町原　sen-chir-para（日陰の鳥の広場）へ広がっていった。八幡原の盆地に鬱蒼としたブナ林が茂った頃、先開の民は　ni-su-nuo（ニシノ）　と呼んでいたと思われる。

木束原入口の社

八幡原の伝説に「船越しの由来」がある。

「大昔のこと大変な天災地変があり、日本海の海水が山を越してこの地に流れ込んで来た。このとき海水が越した山を水越山といい、この山は匹見町芋原にあって、八幡より朝夕遠望することができる。海水と一緒に一艘の小船がこの附近を通ったので以後は船越と呼んでいる。この海水が那賀郡金城町波佐を没することとなった。波佐のトツサゲに一艘船・二艘船・三艘船という家号の家が有り、その時の天災地変の名残りと言われている」（「八幡村史」）。

　日本海が山を越してきたとは思われないが、古八幡湖が日本海へ流入した時代があったようだ。

　ハゼ科の淡水魚、「カワヨシノボリ斑紋型が太田川水系内で確認されたのは八幡盆地だけであり、八幡盆地近隣の河川で分布しているのは別水系となる高津川水系匹見川のみである」（「八幡高原のカワヨシノボリ」吉郷英範　２００３年）。

　カワヨシノボリ斑紋型が八幡盆地と匹見川だけに分布していることから、かつて八幡盆地が匹見川と連絡があった可能性が考えられる。
　これはゴギについても言え、柴木川水系のゴギは人為的移入種と言われてきたが、自然分布の可能性がある。

「現在盆地の周辺にある休ケ峠（木束峠）は７９８ｍ、虫送峠は７７０ｍで、古八幡湖の水面より低くなっている。これは周布川、匹見川の源頭部の急速な侵蝕によるものと説明されている。確かに休ケ峠の分水嶺のすぐ横を木束川が流れている様子は、奇異な感じを受ける。河川争奪といえば、はるか過去の出来事と思っていたが、『八幡盆地の水が匹見川の上流に編入するのはそう遠くのことでない』」（「西中国山地」）。

　大休峠（休ケ峠）と虫送峠の標高差は２８ｍだが、古八幡湖の匹見川への出口、虫送峠に流木や土砂がたまり、休ケ峠を越えて周布川へ流出した時代があったのかもしれない。それが「波佐の天変地変」の原因であるとも考えられる。　

　船越はアイヌ語で　pu-na-kus-i（獲物の・多い・通り行く・所）と表し、獲物が多く通っていく所の意がある。確かに峠には「熊押峠」など罠を仕掛けていたと思われる地名が多い。

　晩氷期に現れた第一八幡湖の水が、匹見川や周布川にまで流れ落ちるのを、縄文の民は見ていたのかもしれない。大雨が降れば、八幡湖の水は滝のような流れとなって日本海へ下り、周辺に洪水を起したことだろう。水越山は島のようになり、湖水を渡る丸木舟が浮かんでいたかもしれない。

　たわいない作り話というより、八幡湖が出現した時代の歴史の一コマを、縄文人が伝説として伝えたかったのかもしれない。