北海道のブナ北限と毛無山７座・木無山３座
青森県の毛無山３座・木無岳２座・木無岱（ピンクは１０００ｍ超）

橋を渡ると大暮養魚場

　大暮養鱒場へ渡る橋を過ぎて、高杉山を正面に見ながら大暮川左岸を上がるとまもなく毛無山登山口。
　大暮養鱒場は昭和１０年、広島電気株式会社（中国電力）の王泊ダム建設で淡水魚の遡上を遮断したため、代償として資金５万７千円を提供して作られた。
　大暮川の川岸の高台から新石器時代の石斧が藤田朝男氏によって発見され、紀元前２、３世紀頃には人間が住んでいたという。大暮には藩政時代７８戸、４１８人が暮らしていた。（「美和村史」）。

登山口

　毛無山登山口は雪で覆われている。姥御前神社へ上がる道が分からず、それらしき谷を上がったが尾根に出てしまった。谷を間違えたようだ。尾根を登った。林間に高杉山から天狗石山の稜線が見えてくる。林道を横切って尾根を登ると雪面に木の皮がいっぱい散らばっていた。赤い腰巻の仕業だろう。何本かの木がやられていた。１時間半ほどで稜線の小鞍部に出た。株立したブナがあった。巣箱が掛けてある。ブナの若木が多い。伐採された後に生えてきたものだろう。鞍部から数分で毛無山。東側へ展望があるが、もう霞んでいる。

　毛無山は三等三角点、点名は毛無山で所在地は大字大暮字毛無山、選点は明治２８年。毛無山周辺はどういうわけか株立したブナが多い。カンジキの跡が横吹峠へ下っている。西側はヒノキ林。前方にドウゲン山が頭を出している。１０１３ピークを通り、３０分ほどで横吹峠。峠から少し登ると大きなブナがあった。周囲３．５ｍで中が空洞になっている。横吹峠から中の丸見山にかけての斜面は大きなブナが多い。続いて３．４ｍ、３．５ｍのブナだった。ヒノキ林の中にあるので余り高く伸びない。途中で枝分かれしたブナが多い。

　峠から３０分で中の丸見山。開けた山頂から通ってきた毛無山への展望がある。東は霞んでいる。ドウゲン山は林で頭だけ覗いている。二十丁峠へ下った。１５分ほどで峠。峠上には２０本ほどのヒノキが纏まって立っている。ドウゲン山が前方へ大きくなってきた。「二十丁、十一丁という峠名は大谷のカタラ谷に藩営の鈩場があり、木炭供給地であった頃つけられた地名で、二十丁はこの峠から鈩場までの距離を表わしている」（「西中国山地」）。

シジュウカラ

　１１１６ピークから東の目前に畳山が見える。畳山の西面は木が無いのか、スキー場のような雪の斜面になっている。１１１６ピークからドウゲン山にかけてブナが多い。３．４ｍブナを計測した。立ち止まると必ずシジュウカラが寄って来る。カメラを向けるとすぐ逃げてしまう。

　二十丁峠から１時間ほどでドウゲン山。小さな小屋がある。巣箱をかけてある山頂から前方の同形山にリフトが上がっているのが見える。東に見える里は大朝あたりだろうか。
　ドウゲン山は一等三角点、点名は阿佐山で所在地は大字大暮字阿佐山、明治２１年の選点。

　ツチダキへ下った。カンジキの跡が稜線を横切っている。同形山から滑り降りる様子がよく見える。１５分ほどでツチダキへ下り、スキーコース横の尾根を登る。振り返るとドウゲン山の山容がある。ここから見る畳山は小さく見える。同形山は山頂にリフトが上がっている。瑞穂ハイランドスキー場。三機リフトが上がっていて人が多い。

同形山のスキー案内図

　スキーリフトのすぐ西側は苔むしたブナが林立している。まるで古代と現代が同居しているようなところである。早々に古代のブナの森の中に退散した。それにしても同形山西面のブナは皆、コケが張り付いている。この森の中は湿度が高いようだ。大暮川の谷から上がってくる風が湿気をもたらしているのだろうか。ブナ林とヒノキ林の境まで下ると大展望が現れる。早水越、三ツ石山、天狗石山、高杉山の稜線が一望できる。ホットコーヒーで休憩とした。

「同形山より三ツ石山へ続く主稜は、明治、大正の初期までブナの原生林で覆われていたようだ。『市木村誌』（明治９年）に『三ツ石の山稜より東にそいて十数町歩にわたり、うつ蒼たる古代林なり、ブナ、カエデ、ナラの老樹にして、樹幹数人の手を連ねて抱くにたるもの珍しからず。千枝万梢天をおおい、点々杉をまじえて直ちに千古の神代を偲ばしむ』」（「西中国山地」）。

シジュウカラ

　ヒノキ林を下った。ヒノキ林の中に大きめのブナがあるが、日当たりが悪いのか伸び切れていない。変形したブナもある。二又の大杉を通り、１０９０ピークにさしかかるとリフトが上がっている。旭テングストンスキー場、テングストンは天狗石山から名付けたのだろう。さらに進むと根元から三本に分かれた杉があった。早水越は鞍部に２０本余り杉が纏まって立っている。川本営林署の錆びた看板が残っていた。

「早水越は深山側の呼称である。早水ではサンナイ（山内）と呼んでいる。…大正２年大暮に中国製鉄の洋式溶鉱炉ができ、そこで使用する木炭をこの付近の天然林を伐採して製造し、鉄索で空中輸送していた」（「西中国山地」）。

　相変わらずシジュウカラが寄ってくる。ときどき鋭いドラミングが山間に響く。スキーの跡が上へ続いている。開けたところで振り返ると阿佐山の双耳峯が大きく見える。山頂に先客があった。テングストンのリフトが上がっている１０９０ピークから登ってこられたとのこと。山にもよく登っている方のようだった。山頂にも川本営林署の錆びた看板があった。
　三ツ石山の由来は『那賀郡誌』にある。「絶頂に方ニ尺の石があって三つに裂開している。昔津和野、浜田、広島の三藩立会の上建設したもので、一部は津和野領、一部は浜田領に、一部は芸州領に属していた」（「西中国山地」より）。

　三ツ石山から１１４５ピークにかけて平坦面がつづく。高いスギ林で暗い。湿地のようなところだ。ここはキナイ原と言い、木無原と書く。

　１１４５ピークを過ぎると広い平原になっている。前方に天狗石山と通信塔が見え、山頂の大きな岩がはっきりと分かる。南側へ寄ると毛無山からドウゲン山の山並みを見渡せる。この付近は大暮から林道が上がっている。三つの大きなアンテナ塔が間隔を開けて並んでいる。真ん中はＮＴＴのアンテナ。振り返ると阿佐山が再び姿を現していた。

　三ツ石山から１時間ほどで岩の上にある天狗石山に到着。スキー跡が山頂まで続いており、三ツ石山でお会いしたスキーのお兄さんはここまで登られたようだ。山頂には木製の展望所がある。展望所から同形山、三ツ石山、一兵衛山、カブリ山、高杉山が見え、雲月山は霞んでいる。山頂の巨岩を天狗石と言い、山名になっている。天狗石山は三等三角点、点名は天狗山で所在地は大暮字天狗石、明治２８年の選点。

ホン峠の道標

　急な岩山を降り、若いブナ林を通り、大岩を過ぎると高杉山の大きな山容が一段と近づく。カブリ山を見ながらホン峠へ下った。毛無山の裾野に広がる大暮の集落が見える。高杉山の東面に間隔を開けて林道が二本通っているのを確認した。３０分ほどで峠へ降りた。ホン峠に天狗石山、高杉山の道標が雪の中から頭を出していた。

　峠から西へ数十メートルほど下ると、杉の大木に守られるように乳母御前神社があった。「御神酒をどうぞ」と書かれた板があり、半分以上残った一升瓶が二本置いてあった。今でも村人が大切にしている神社のようだ。一杯頂きたいところだったが、まだ先があるので我慢した。村人はバゴゼ神社とかバゴゼさんと呼んでいるという。５０ｍ下まで林道が上がっている。しばらくここで休憩とした。本峠は「石見安芸の西から大朝村へ通ずる近道」だった。

乳母御前神社　ホン峠西

乳母御前神社

１０１４ピークの先

　最後の登りに入った。１０１４ピークを過ぎた先に「地下水ヶ所　４００ｍ」の道標がある。その横に見えにくいが「モデル水源林」の看板があった。鞍部から登りに入ると大きなブナが多い。ホン峠から５０分ほどで山頂到着。ユートピアサイオトスキー場のリフトが山頂に上がっているが、山頂西面のゲレンデに雪はなく、リフトは動いているが上がってくる人はいない。高杉山の先に小マキ山、井屋山が続いている。大暮集落が眼下に見える。

　高杉山は四等三角点、点名は槇平で所在地は大暮字槇平、昭和５０年の選点。「芸藩通志」才乙村絵図には「火タイトリ山」とある（「西中国山地」）。昭和３３年の広島県統計年鑑に火タイトリ山がある。ヒタイトリヤマ（額取山：１００９ｍ）が福島県猪苗代湖の東にある。

　馬蹄形の稜線をぐるりと回ってみると、三つのスキー場が尾根に上がり、かつてあったブナの原生林は皆伐され、ところどころ点のようにその一部を残して、ヒノキやスギの植林帯に変わってしまった。この山稜をケナシと呼んでいた縄文の狩人がその様子を見たら腰を抜かすことだろう。

　林道が通っている東の尾根を下った。尾根には若いブナの木の中に３ｍ前後の大きなブナもある。開けたところで歩いてきた毛無山から天狗石山の稜線が大きく迫ってくる。ヒノキ林を通り、一番目の林道に出た。この林道はマキガ峠から降りている。林道を横切ってヒノキ林を下ると尾根の端に３．７ｍの大きなブナがあった（９５０ｍ付近）。ほどなく二番目の林道に出た。山頂から５０分ほどかかった。眼下に林道が幾つも走っているのが見える。林道を下ると「ここはモデル水源林です」の看板がある。「森は、山に降った雨を一度に流さないで地下に蓄え長い年月をかけて少しずつ下流へ流します」と書いてある。看板の主は「広島県緑と水の森公社」とある。この看板の背後には広大なヒノキ林が広がっている。

　鉄柵のあるトリゴエ谷に沿う林道を降りた。前方にある毛無山の山容は見納めとなる。少し下るとバブコック日立の「２１世紀の森」の看板がある。林道に出てから２０分ほどで大暮川に架かる昭和５８年竣工の深山新橋に出た。大暮川左岸を下った。雪解けで水量が多い。林間から高杉山が覗いている。スノーシューの跡が林道に続いていた。途中、御前滝の道標があった。深山新橋から３０分ほどで登山口に帰着した。

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カシミールデータ
総沿面距離１８．２ｋｍ
標高差５２２ｍ

大暮の御前滝道標

区間沿面距離
大暮
↓　１．９ｋｍ
毛無山
↓　３．９ｋｍ
ドウゲン山
↓　１．１ｋｍ
同形山
↓　３．０ｋｍ
三ツ石山
↓　１．７ｋｍ
天狗石山
↓　２．２ｋｍ
高杉山
↓　４．４ｋｍ
大暮

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全国の毛無山（カシミール検索から）

県名・座数	標高（降順）
北海道７	816 749 720 684 650 631 548
青森県３	982 792 693
秋田県１	677
新潟県１	1044
宮城県１	315
長野県３	1650 1130 1021
山梨県２	1934 1144
鳥取県２	1218 558
岡山県１	837
広島県５	1253 1155 1144 1083 999
全国２６座

木無山（カシミール検索から）

県名・座数	標高（降順）
北海道３	871 726 645
青森県２	686 587　（但し２座とも木無岳）
山梨県１	1728

　「毛無し山（けなしやま）：草木の生えていない山。はげやま」と広辞苑にある。私も単純に木のない山と思い込んでいたが、どうやらまったく逆であったようだ。

「『芸藩通志』には、この山についての記述はないが、『国郡志御用に付下調書出帳・高野村』（１８１９年）に山林名として��毛なし辻山�≠ｪある。『国郡志御用に付下調書出帖・大暮村』には、これも山林名として��毛なし山�≠ﾆあって、大暮側の呼称が山名として一般に用いられるようになったことがわかる。現在も山麓の村里では、この山名が使われている」（「西中国山地」桑原良敏）。

　ほかに苅屋形村・書出帳に��けなし山�＝A移原村・書出帳に��毛無ケ辻�≠ｪある。

「山中襄太氏がケナシはアイヌ語のKenash Kenas-iであり、��木の生えている原�≠ﾌ意であることを指摘してより、ケナシ山は木の生えている山、生えていない山と論議をよんだようだ」（「西中国山地」）。

　万葉集に��毛無�≠ｪあり、「不毛」の義でなく、アイヌ語のケナシとして称呼する方が適切と論じている（下記参照）。

　天智天皇の第７皇子の志貴皇子が三室山を詠んだ万葉和歌、
『神奈備の　石瀬の杜の　霍公鳥（ほととぎす）　毛無の岡に　いつか来鳴かむ』

　ホトトギスが来て鳴くくらいだから、毛無の岡は不毛の地でなくて、森があった所だという解釈で、７世紀頃にはケナシという呼び名は定着していたと思われる。『毛無(けなし)乃岳の所在』（下記）によると、奈良県斑鳩町に１２世紀まで遡る毛無の地名を確認できるという。

　アイヌは日本とロシアにまたがる北方先住民族で、歴史的には本州東北部から北海道、千島列島、樺太を生活圏としていた。毛無山は全国２６座の内、北海道・東北で１３座あり、四国・九州に毛無山がないことから、地理的にはアイヌとの係りを窺わせるものがある。木無も同地域にあることから、木無は毛無の転訛と思われる。

　北海道黒松内町（クロマツナイ）はブナ北限の町だが、実際はさらにその北の蘭越町（ランコシ）のツバメ沢がブナの北限のようだ。北海道の毛無山７座の内、５座がブナの北限より南にあり、残りの２座も北限から北東へ６０ｋｍほどの小樽市までにあることは注目される。木無山も２座は北限より南、残り１座は北限の北東３０ｋｍのところにある。
　青森県にも毛無、木無が集中しており、青森県から北海道のブナ北限の周辺が「毛無山」のルーツではないかと思えるほどである。

　ケナシはアイヌ語で��木の生えている原�≠ｾが、��木の生えている原�≠ﾆは、当時アイヌが生活していたブナを中心とした鬱蒼とした森を表しているのではないだろうか。毛無山の所在は中国山地からブナの北限近くの小樽市までで、大暮の毛無山は最も西南に位置する。広島県北では１０００ｍを越える高山にあるのが毛無山の特徴と言える。

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　「キャンピングカーをつかい山岳信仰の山２０００に挑戦」のＨＰに、大暮の姥御前神社を管理している村の親父さんの話があるので紹介させてもらう。

「（姥御前神社の由来は）昔侍が都落ちするとき連れていた女房が子供を抱いたまま行倒れたところだ。侍の女房だから御前と呼んだ。いつか横の沢水を持ち帰り飲むと乳の出がよくなると、近郷からお詣りする人が絶えなかった。……阿佐山一帯は村有林で、昭和３７、８年頃、村長が二抱えもあるブナの原生林を伐って山陽パルプに売ってしまった。ブナを伐って数年したら今までにないことに、大暮川が溢れて水害をもたらした。誰いうともなく阿佐山の山の神の怒りだと話し合った。ブナを伐ってから40年ほどになるがブナはなかなか成長せん。…姥御前神社は阿佐山の山の神を祀っていたのかもしれないね」
　
　姥御前神社は毎年例祭が行われ、村人から大切にされている。阿佐山周辺はブナの原生林だったようだ。姥御前神社について「美和村史」では次のように記されている。

無格社　姥御前神社
鎮座地　山県郡美和村大字大暮字木地屋
祭神　大山津見神
由緒
「大暮、高野、移原、米沢、才乙以上五ケ村持合阿佐山ト云う大山有、峯高ク殊ニ深山幽谷也、人跡絶テ汒々タリ、村民大津見神ヲ祭リテ守護神トス、按スルニ往古此山ニ老桧古杉ノ類繁茂シ猪、山犬、狼、大蛇等の猛悪ナル獣類多ク人畜ニ害ヲ及スコト屡々ナリキ、慶長ノ初年ヨリ五ケ村人民此山ニ入ルコトヲ得タリ」（古文書記載）。

　慶長の初年と言うから１５９６年頃の話である。さらに口碑（伝説）として源義明の宇婆（文治初年・１１８５年）や安徳天皇の宇婆御前を祀るとある。

　「大暮村・書出帳」（１８１９年）では、姥御前神社は「宇婆御是森」とあり、「祭神山の神と申、此森浅山の内ニ御座候此浅山殊ニ大山なれば山霊を祭しものか又は大山津見神鎮りましますにやいつれよしありげに相見申候」とある（「浅山」は阿佐山のこと）。

　「才乙村・書出帳」（１８１９年）では、天狗石山本峠の乳母御前神社は「安徳天皇と二位の尼」を祭っている（「西中国山地」）という。

　大暮の親父さんの話では、安徳天皇の宇婆御前が侍の女房に代わっているが、村の人も侍の女房だと思っている人が多いだろう。安徳天皇や源義明の宇婆は後につくられた話だろう。御前様を祀るのに山間の峠は相応しくないのではないか。むしろ、由緒で言われている山の安全を祈って祭ったというのが現実的であり、そのため山の入口に祭ってあるのではないだろうか。

　十方林道の七曲に祠がある。おそらく山林従事者が細見谷の原生林を伐採し始めた頃に作られたと思うが、山仕事の安全を祈って山の入口に祭ったと思われる。そのような性格のものでないか。祠は細見谷の上流部と下流部を見下ろす所にある。十方林道入口に近い判城橋の墓や長者原林道の角兵衛の墓は１７００年代にさかのぼるので、祠は古くからあったのかもしれない。

　秋田県男鹿半島の毛無山の北東２０ｋｍの八竜町芦崎に姥御前神社がある。大同年間（806〜809）の創建と思われている。伝説では一番鶏が鳴いた時、老夫婦が分かれ離れになる話があり、 助かった翁の方は対岸の翁御前神社に奉られている。

　二つの毛無山と家無山（エナシヤマ）に挟まれた比婆山の熊野神社は、創建から７１３年までは比婆神社と称し、伊邪那美を奉っている。現在、「安産の神様」として多くの参拝者が訪れているが、��婆�≠ﾆの関わりがあるのではないか。

　「美和村史」に伝説の項がある。宮島の明神様が木無原に来た時「タタラグイ」が一面に茂っておるので蹴飛ばすと大朝上原に落ちて木無原にはなくなったが上原にはおおくなった（タタラグイはサルトリイバラの方言）。
　宮島明神様が木無原で道に迷い、木無原の八畳岩に子供と休み、子供が遊んだ足跡がその岩に残っている。

　阿佐山に化物が出るという伝説があり、そのため峯筋七ヶ所へ御祭したのが七婆御前で、その内の一体が今の宇婆御前神社と言い伝えられている。毛無山は宇婆御前山ともいう。
　早水越の北にバゴゼ谷があるので、早水越あたりに七婆御前の一つがありそうだ。
　ほかの村の書出帳では下記のウバゴゼンがあるので、伝説でなく実際の話かもしれない。

　雲耕村　　大井屋社　　　祭神　老婆御前
　政所村　　上森奥之社　　祭神　姥御前
　西八幡村　木束原社　　　祭神　姥御前

「ケナシはアイヌ語で湿原や川端の木原を意味する」（北海道・樺太地名に出るアイヌ語「カムイミンタラ」ＨＰ）。

　アイヌの神話に「湿地の姥（ニタツ・ウナルペ）という悪魔が生まれ、近くの林の奥には林の姥（ケナシ・ウナルベ）という悪魔が生まれ、湿地の中の沼には湿地の妖婆（トイ・ラサンペ）が罠を仕掛けていて、鹿などが側に近寄ろうものならたちまち泥の中に引き込まれ、妖婆の籠（サラニツプ）の中にすっぽり入れられてしまう」（「かんたん神話学」ＨＰ）という話がある。

　ケナシ（毛無）とウナルペ（姥）は切り離せないもののようだ。毛無には姥が同居している。
　美和村の伝説では峯筋に七婆御前が祭られていた。毛無山の守り神は姥御前（宇婆）であり、木無原（毛無原の転訛と思われる）の守り神は乳母御前ではないだろうか。乳母御前に近いホン峠の西に��熊押�≠ｪある。熊を圧し潰して捕る仕掛けを熊圧し（クマオシ）と言い、古事記に押し罠��押機�≠ｪあるので押し罠の歴史はかなり古いと思われる。乳母御前付近で狩の安全を祈り、熊押やキナイ原へ狩に出かける狩猟民が居たのではないだろうか。

　姥を含む地名はカシミールで検索すると北海道・東北に多い。ウナとウバは似ている。ウナとブナも似ているが。毛無地名の近所には姥や婆に関連するものがあるかもしれない。

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　ブナは橅（木+無）と書き、木材としてのブナは乾燥が難しい、狂いが生じやすい、変色が入りやすい、虫害にかかりやすいことなどから、役にたたない木、木では無いと言う説明が多い。

　木地師が好む広葉樹は、トチ、ケヤキ、イタヤなどの外にブナも有用材であった。栃やブナなどに美しい杢目（もくめ）を見出した。ブナの歴史を振り返ってみるとブナは無用というよりはむしろ有用な歴史を示している。

　ブナは、最終氷河期末期（１万２０００〜１万年前）から低地を中心として増え始め、やがて温暖化で高地にブナの森が残った。
　縄文時代の東北地方は鬱蒼としたブナ林帯で、ブナ、ミズナラ、トチ、クリ、クルミなどの木の実は豊富で、三内丸山遺跡には、大規模なクリやクルミの林が集落周辺に存在していた。縄文のブナの森は、まさに豊穣の森であった。

　ブナの森が広がる東北地方や信州には、縄文時代の遺跡が集中し、ブナの遺物は建築材として出土、４〜５世紀頃からブナが多用されて、ブナとの関係が古くから始まっていたことがわかっている。

　奈良・平安時代以降の遺跡では、ブナは漆器腕などとして出土、１２世紀以降、山地のブナは漆器椀に加工されて、東北地方の会津では、１５９０年（天正１８）以降、近江から木地屋が入り込み、新しく漆器産業が起きた（「グリーン通信第5号」）。